Permaneced en mi amor y
daréis fruto en abundancia (cf. Jn 15, 5-9)

Acoger a los demás
«Poneos en camino y dad fruto abundante y duradero» (Cf. Juan 15, 16b)

Génesis 18, 1-5. Abrahán recibe a los ángeles en el Roble de Mamre

Apretaba el calor y estaba Abrahán sentado a la entrada de su tienda, cuando

se le apareció el Señor en el encinar de Mambré. Al alzar la vista vio a tres

hombres de pie frente a él. Apenas los vio, corrió a su encuentro desde la entrada

de la tienda y, postrándose en tierra, dijo: «Señor mío, será para mí un

honor que aceptes la hospitalidad que este siervo tuyo te ofrece. Que os traigan

un poco de agua para lavar vuestros pies, y luego podréis descansar bajo

el árbol. Ya que me habéis honrado con vuestra visita, permitidme que vaya

a buscar algo de comer para que repongáis fuerzas antes de seguir vuestro

camino». Ellos respondieron: «Bien, haz lo que dices».

Marcos 6, 30-44. La compasión de Jesús por las multitudes

Los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le comunicaron todo lo que

habían hecho y enseñado. Jesús les dijo: «Venid aparte conmigo. Vamos a

descansar un poco en algún lugar solitario». Porque eran tantos los que iban

y venían que no les quedaba ni tiempo para comer. Así que subieron a una

barca y se dirigieron, ellos solos, a un lugar apartado. Muchos vieron alejarse

a Jesús y a los apóstoles y, al advertirlo, vinieron corriendo a pie por la orilla,

procedentes de todos aquellos pueblos, y se les adelantaron. Al desembarcar

Jesús y ver a toda aquella gente, se compadeció de ellos porque parecían ovejas

sin pastor; y se puso a enseñarles muchas cosas. Como se iba haciendo tarde,

los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: «Se está haciendo tarde y

este es un lugar despoblado. Despídelos para que vayan a los caseríos y aldeas

de alrededor a comprarse algo para comer». Jesús les contestó: «Dadles de comer

vosotros mismos». Ellos replicaron: «¿Cómo vamos a comprar nosotros

la cantidad de pan que se necesita para darles de comer?». Jesús les dijo: «Mirad

a ver cuántos panes tenéis». Después de comprobarlo, le dijeron: «Cinco

panes y dos peces». Jesús mandó que todos se recostaran por grupos sobre la

hierba verde. Y formaron grupos de cien y de cincuenta. Luego él tomó los

cinco panes y los dos peces y, mirando al cielo, pronunció la bendición, partió

los panes y se los fue dando a sus discípulos para que ellos los distribuyeran

entre la gente. Lo mismo hizo con los peces. Todos comieron hasta quedar satisfechos;

aun así se recogieron doce cestos llenos de trozos sobrantes de pan

y de pescado. Los que comieron de aquellos panes fueron cinco mil hombres.

Meditación

Cuando nos dejamos transformar por Cristo, su amor crece y da fruto en

nosotros. Acoger al otro es una forma concreta de compartir el amor que está

dentro de nosotros.

A lo largo de su vida, Jesús acogió a todos los que encontró. Los escuchó y se

dejó tocar por ellos sin tener miedo de su sufrimiento.

En el relato de la multiplicación de los panes, Jesús se conmueve y siente

compasión después de ver a la multitud hambrienta. Él sabe que toda la humanidad

necesita ser alimentada, y que solo él puede satisfacer realmente el

hambre de pan y la sed de vida.

Pero no desea hacer esto sin sus discípulos, sin contar con ese poco que ellos

podían ofrecer: cinco panes y dos peces.

Incluso hoy nos llama a ser colaboradores suyos en su incondicional preocupación

por los demás. A veces, algo tan pequeño como una mirada amable,

un oído atento o nuestra presencia es suficiente para que una persona se sienta

acogida. Cuando le ofrecemos nuestras pobres habilidades a Jesús, él las usa

de una manera sorprendente.

Entonces experimentamos lo que hizo Abrahán, porque es dando que recibimos,

y cuando acogemos a los demás, somos bendecidos en abundancia.

Es Cristo mismo a quien recibimos como invitado.

La regla de Taizé en francés e inglés (2012) p. 103

¿Encontrarán en nosotros las personas que acogemos día a hombres ymujeres

radiantes con Cristo, nuestra paz?

Las fuentes de Taizé (2000) p. 60

Oración

Jesucristo,

deseamos acoger a los hermanos y hermanas

que están con nosotros.

Sabes que frecuentemente nos sentimos

impotentes ante su sufrimiento,

sin embargo, tú siempre te adelantas

y los acoges con compasión.

 

Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de Iglesias

 

Iglesia Doméstica donde se vive la fe y el compromiso

MARÍA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA

 Después de haber hablado del papel de la Virgen María en el Misterio de Cristo y del Espíritu, conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. «Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor [...] más aún, "es verdaderamente la Madre de los miembros (de Cristo) porque colaboró con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza" (LG 53; cf. San Agustín, De sancta virginitate 6, 6)"».  "María [...], Madre de Cristo, Madre de la Iglesia" (Pablo VI, Discurso a los padres conciliares al concluir la tercera sesión del Concilio Ecuménico, 21 de noviembre de 1964).

I. La maternidad de María respecto de la Iglesia

Totalmente unida a su Hijo...

 El papel de María con relación a la Iglesia es inseparable de su unión con Cristo, deriva directamente de ella. "Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte" (LG 57). Se manifiesta particularmente en la hora de su pasión:

«La Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz. Allí, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufrió intensamente con su Hijo y se unió a su sacrificio con corazón de madre que, llena de amor, daba amorosamente su consentimiento a la inmolación de su Hijo como víctima que Ella había engendrado. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al discípulo con estas palabras: “Mujer, ahí tienes a tu hijo” (Jn 19, 26-27)» (LG 58).

Después de la Ascensión de su Hijo, María "estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con sus oraciones" (LG 69). Reunida con los apóstoles y algunas mujeres, "María pedía con sus oraciones el don del Espíritu, que en la Anunciación la había cubierto con su sombra" (LG 59).

También en su Asunción ...

 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. Pío XII, Const. apo. Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950: DS 3903). La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos:

«En el parto te conservaste Virgen, en tu tránsito no desamparaste al mundo, oh Madre de Dios. Alcanzaste la fuente de la Vida porque concebiste al Dios viviente, y con tu intercesión salvas de la muerte nuestras almas (Tropario en el día de la Dormición de la Bienaventurada Virgen María).

... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia

Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda moción del Espíritu Santo, la Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es "miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia" (LG 53), incluso constituye "la figura" [typus] de la Iglesia (LG 63).

 Pero su papel con relación a la Iglesia y a toda la humanidad va aún más lejos. "Colaboró de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su obediencia, su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61).

 "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna [...] Por eso la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora" (LG 62).

 "La misión maternal de María para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la única mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santísima Virgen en la salvación de los hombres [...] brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia" (LG 60). "Ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, así como en el sacerdocio de Cristo participan de diversas maneras tanto los ministros como el pueblo fiel, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en las criaturas de distintas maneras, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una colaboración diversa que participa de la única fuente" (LG 62).

II. El culto a la Santísima Virgen

 "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano" (MC 56). La Santísima Virgen «es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el título de "Madre de Dios", bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades [...] Este culto [...] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente" (LG 66); encuentra su expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios (cf. SC 103) y en la oración mariana, como el Santo Rosario, "síntesis de todo el Evangelio" (MC 42).

III. María icono escatológico de la Iglesia

  Después de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misión y de su destino, no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a María para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su misterio, en su "peregrinación de la fe", y lo que será al final de su marcha, donde le espera, "para la gloria de la Santísima e indivisible Trinidad", "en comunión con todos los santos" (LG 69), aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Señor y como su propia Madre:

«Entre tanto, la Madre de Jesús, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro. También en este mundo, hasta que llegue el día del Señor, brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza cierta y de consuelo» (LG 68).

Resumen

  Al pronunciar el Fiat de la Anunciación y al dar su consentimiento al misterio de la Encarnación, María colabora ya en toda la obra que debe llevar a cabo su Hijo. Ella es madre allí donde Él es Salvador y Cabeza del Cuerpo místico.

 La Santísima Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurrección de su Hijo, anticipando la resurrección de todos los miembros de su cuerpo.

"Creemos que la Santísima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, continúa en el cielo ejercitando su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo

la transmisión del programa Iglesia Doméstica la puedes seguir por:

https://admirable.radio12345.com/ 

 

Algunas personas dicen: «No soy capaz de despertar el amor de los demás.» Pero en el amor no correspondido siempre existe la esperanza de que algún día será aceptado.

Otros escriben en sus diarios: «Nadie reconoce mi ingenio, nadie aprecia mi talento, nadie respeta mis sueños.» Pero también para ellos existe la esperanza de que las cosas cambien después de muchas luchas.

Otros se pasan el día llamando a puertas y explicando: «Estoy desempleado.» Saben que, si son pacientes, algún día una de las puertas se abrirá.

Pero los hay que se despiertan todas las mañanas con el corazón oprimido. No buscan amor, ni reconocimiento, ni trabajo.

Se dicen a sí mismos: «Soy inútil. Vivo porque necesito sobrevivir, pero a nadie, absolutamente a nadie, le interesa demasiado lo que hago.»

El sol brilla allá fuera, la familia está a su alrededor, procuran mantener la máscara de alegría porque a los ojos de los demás tienen todo lo que han soñado. Pero están convencidos de que todo el mundo puede prescindir de ellos. O porque son demasiado jóvenes y piensan que los más viejos tienen otras preocupaciones, o porque son demasiado viejos y creen que a los más jóvenes no les importa lo que tienen que decir.

El poeta escribe algunas líneas y las tira a la basura pensando: «Esto no le interesa a nadie.»

El empleado llega al trabajo, y todo lo que hace es repetir la tarea del día anterior. Cree que, si un día lo despiden, nadie notará su ausencia.

En el evangelio según San Marcos, nos presenta un episodio que para algunos es desconocido y para otros ya muy repetitivo, el relato del paralitico. Ciertamente un hombre que sufre de paralisis en todo su cuerpo es presentado ante Jesús, para este hombre postrado en una camilla, su esperanza está en los hombres que lo llevan, pues su enfermedad no le permite decidir hacia donde ir, sin embargo no hace oposición a donde lo llevan, hoy debemos admirar la fe delos que llevan a este paralitico, pues hacen lo impensable por este hermano enfermo, para que se le conceda lo que necesita, es curioso al leer el relato que presenta Marcos, que nadie intercede ante Jesús para que sane a este hombre. Más bien solo se le lo colocan al frente para que el Señor decida sobre él. Estos hombres que presenta el evangelio deciden meterse en problemas para buscar un bien mayor, el del enfermo, ¿Cuántas personas están en las calles buscando el beneficio del otro? Muchos son los que se arriesgan por un desconocida, veamos los que están al servicio de la seguridad de un país, ellos han dejado casa, proyectos, familia y sirven a toda una nación, colocando su vida en riesgo para que otra persona este segura. Jesús en el relato decide optar por la primera necesidad del hombre, salvar el alma. Muchos hoy día dejan aun lado el alma y se preocupan por el cuerpo, ciertamente hay que cuidarlo, pero es más importante el alma, porque Jesucristo nos recuerda “¿de que le sirve al hombre tener todas las riquezas del mundo si pierde su alma?” Jesús optó por la salvación del hombre y luego por la sanación, que siempre le pidamos al Señor lo que necesitamos y no lo que queremos. Coloquémonos de pie y veamos al otro que está llamando.

 

Yalian De Diego

 Sentido a la pregunta humana acerca de Dios

En el hombre hay cierto sentido de fundamento a la pregunta por Dios, con doble interrogante ¿Quién soy y quien es Dios?, pues Dios no puede ser pensado, es experimentado y relacional.

         El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y en el encuentra su sentido, pues él es invitado al dialogo con Dios desde su nacimiento. (C.E.C n°27).

 

Respuesta dada desde la experiencia religiosa y desde la filosofía

Desde la experiencia religiosa se plantea con un punto de vista existencial-personal, pues Dios es un ser personal que interactúa por medio de su hijo que se ha manifestado al hombre, reconciliándolo por la acción salvífica de su amor, hay elementos en los que se fundamenta la religión:

a.     Experiencia de lo sagrado Ex 3.

b.     Inseguridad de la propia existencia  

c.      Exigencia de la salvación, acuérdate de mí cuando estés en tu reino.

d.     Experiencia de finitud-contingencia

En cuanto a la experiencia filosófica; el fundamento del ser, la verdad, concibe a Dios como el ser absoluto, la cusa primera.

El ser de la filosofía trata de hallar la cauda primera o el primer motor

Se puede correr el riesgo de expresar a Dios a través de categorías humanas. Aristóteles dice: quien lo ha hallado en el pensamiento se ha hallado a sí mismo.

La negación de Dios, características del Ateísmo Moderno

El gran desafío de la actualidad es la cultura del relativismo o quizás también conocido como dictadura relativista, donde las verdades universales son colocadas como si fueran verdades particulares y cambiantes.

El tema de la verdad ha de ser superado de la concepción individualista y subjetiva, puesto que muchos quieren vivir como si Dios no existiese, sin preocuparse del bien común, cosa que está presente en la sociedad actual, un ejemplo claro está en la desvalorización de la persona humana.

Al no apreciar al hombre se está desdibujando de manera social la imagen impresa de Dios en el mismo hombre.

Entre las tendencias ateístas contemporáneas se encuentran:

a)     El ateo intelectual: este tipo de no creyente que busca solo la información basada en especulaciones y conspiraciones que se inclinan al daño y a la subordinación.

b)    Activista: este tipo de ateos no les basta decir que no creen, sino que buscan las razones para afirmar que el mundo estaría mejor sin Dios.

c)     Buscador: este grupo no duda de la existencia de Dios pero se niegan a creer que alguien superior existe solo para él y por él.

d)    Antiteísta: colocan a la religión como un ideal paradisiaco.

e)     No teista: son personas que no se involucran en ninguna creencia.

f)      Ateo ritual: no creen en Dios ni en religión, ni hay vida después de la muerte.

La Iglesia tiene la tarea en el contexto moderno de contribuir al esclarecimiento de esos contenidos de verdad y de bien, pues al hombre moderno se le invita a conocer la verdad plena sobre sí mismo, por medio de la fe en Jesucristo, pues quien lo encuentra se encuentra a sí mismo.

La cultura moderna se caracteriza por el drama de la separación entre la fe y la razón. Aquí la tarea del cristiano es evitar dos errores: el racionalismo y el fideísmo.

La razón prepara al camino de la fe y ésta perfecciona a la razón, ya que la filosofía y las ciencias humanas deben buscar la verdad y estar abiertas al sentido transcendente de la existencia. Solo así podrá descubrir cuál es el sentido verdadero y bueno del hombre.

Yalian De Diego

 

El hombre que fue golpeado

La parábola dice muy poco acerca del primer personaje, el hombre que fue golpeado y robado; pero nos proporciona un dato crucial. Le quitaron la ropa y quedó medio muerto, en el suelo, inconsciente, habiendo sufrido una fuerte paliza.

Es significativo porque en el siglo I la gente era fácilmente identificable por su modo de vestirse y por su idioma o acento. En tiempos de Jesús, Oriente Medio estaba gobernado por los romanos, que hablaban latín. La región estaba helenizada, es decir, tenía una gran influencia griega. Había numerosas ciudades griegas, y el griego se hablaba mucho. Los eruditos judíos hablaban hebreo, mientas que los campesinos judíos y la gente común y corriente de toda la región hablaba arameo. Por eso, escuchando hablar a alguien se podía identificar quién era.

Como el hombre que había sido golpeado no llevaba ropa, era imposible saber su nacionalidad. Como estaba inconsciente y no podía hablar, resultaba imposible determinar quién era o de dónde era. Ya veremos que ese es un elemento clave de la parábola.

El sacerdote

El segundo personaje del relato es el sacerdote. Los sacerdotes judíos de Israel constituían el clero que servía en el templo de Jerusalén. Dentro del clero había una jerarquía. Primero estaba el sumo sacerdote, después los principales sacerdotes. El jefe de la guardia del templo era el más importante de los principales sacerdotes, y por debajo de él había sacerdotes que hacían de tesoreros del templo, o de supervisores del templo, o que se encargaban de los sacerdotes ordinarios.

Los sacerdotes ordinarios eran los que servían en el templo durante una semana cada 24 semanas; o sea, que en un año cada sacerdote servía en el templo en dos ocasiones, cada una de una semana de duración. Muchos también servían en el templo durante las tres festividades principales del año; por tanto, algunos sacerdotes ordinarios trabajaban en el templo cinco semanas al año.

Se calcula que había unos 7.200 sacerdotes en Israel en aquel tiempo, todos ellos de la rama de la tribu de Leví que descendía de Aarón, el hermano de Moisés.

No todos los sacerdotes vivían en Jerusalén; muchos vivían en Jericó, una ciudad cercana, o en otras ciudades repartidas por Israel. Por tanto, los que no vivían en Jerusalén tenían que desplazarse allá de dos a cinco veces al año.

Por lo general, los sacerdotes eran vistos como de clase media, aunque había muchos de clase alta. Algunos poseían grandes riquezas y eran considerados como la aristocracia del país. Por otra parte, algunos eran pobres. Muchos tenían un oficio, o trabajaban como escribas durante la mayor parte del año, cuando no estaban sirviendo en el templo.

No se nos da detalles sobre el sacerdote de este relato; pero los que oyeron a Jesús contar esta parábola debieron de suponer que regresaba a su casa en Jericó tras haber estado una semana sirviendo en el templo.

El levita

El tercer personaje de la parábola es el levita. Si bien todos los sacerdotes eran levitas, no todos los levitas eran sacerdotes. Aun así, los levitas que no eran sacerdotes desempeñaban una función en el templo. Eran considerados el clero bajo, de una categoría inferior a la de los sacerdotes. Al igual que los sacerdotes, servían en el templo dos semanas al año, en dos épocas diferentes. Se calcula que había 9.600 levitas que servían en el templo a lo largo del año.

Había cuatro levitas que tenían un puesto permanente en el templo: el músico principal, el director del coro, el portero principal, y el que supervisaba a los levitas que servían en el templo.

Algunos levitas eran cantantes y músicos. Otros hacían de criados en el templo: a su cargo estaba la limpieza y conservación del templo, y ayudaban a los sacerdotes a ponerse y quitarse sus vestiduras. La policía del templo también estaba conformada por levitas. Montaban guardia en las puertas y en el patio de los gentiles, y en la entrada de los lugares a los que solo se permitía ingresar a los sacerdotes. También realizaban detenciones y aplicaban castigos siguiendo instrucciones del Sanedrín, el tribunal judío de la época.

Lo lógico habría sido suponer que el levita en el camino de Jericó regresaba a su casa después de una de sus semanas de servicio en el templo de Jerusalén.

El samaritano

Los samaritanos eran un pueblo que vivía en Samaria, una zona de colinas limitada al norte por Galilea y al sur por Judea. Aceptaban los cinco libros de Moisés, pero consideraban que Dios había escogido el monte Gerizim como lugar de culto, en vez de Jerusalén.

En el año 128 a. C., el templo samaritano del monte Gerizim fue destruido por el ejército judío.

Entre el año 6 y 7 d. C., unos samaritanos esparcieron huesos humanos en el templo judío, con lo que lo profanaron. Esos dos sucesos contribuyeron a la profunda hostilidad que había entre judíos y samaritanos.

Dicha animosidad se evidencia en el Nuevo Testamento, que cuenta que los judíos de Galilea que viajaban hacia el sur, a Jerusalén, con frecuencia daban un rodeo para no pasar por la región de Samaria. Eso significaba recorrer 40 kilómetros más y representaba dos o tres días más de viaje. La ruta era mucho más calurosa, e incluía una empinada cuesta para ir de Jericó a Jerusalén; pero muchos consideraban que valía la pena para evitar todo contacto con samaritanos.

Una vez que Jesús iba de Galilea a Jerusalén pasando por Samaria, los samaritanos no quisieron recibirlo, porque sabían que se dirigía al templo de Jerusalén. Esa es una muestra de su resentimiento y hostilidad contra los judíos y su templo. En esa misma ocasión, el rencor de los judíos hacia los samaritanos se hizo patente cuando los discípulos de Jesús, ofendidos porque los samaritanos no quisieran alojarlo, le preguntaron si debían mandar que cayera fuego del cielo para destruirlos.

Cuando un judío quería insultar a otro, lo llamaba samaritano. Se lo hicieron una vez a Jesús cuando le dijeron: «¿No decimos con razón que Tú eres samaritano y que tienes demonio?»

Fue en ese ambiente de hostilidad cultural, racial y religiosa que Jesús contó la parábola del buen samaritano.

El intérprete de la Ley

El último personaje es el intérprete de la Ley. Aunque no forma parte del relato, fueron las preguntas que le hizo a Jesús las que dieron pie a la parábola. Sin el diálogo entre Jesús y el intérprete de la Ley, la parábola queda fuera de su contexto original, y se pierden elementos significativos.

En la época del Nuevo Testamento, los intérpretes de la Ley eran escribas. Eran expertos en la ley religiosa, intérpretes y maestros de las leyes de Moisés. Estudiaban las cuestiones más espinosas y sutiles de la Ley y emitían su opinión. Eran tenidos en gran estima por sus conocimientos. Como muestra de respeto, la gente se levantaba cuando les hacía una pregunta.

A menudo tales maestros entablaban con otros maestros y rabinos debates y discusiones sobre cómo debían interpretarse y entenderse las Escrituras. Puede que este intérprete le planteara a Jesús sus preguntas con la intención de iniciar un debate. Quizá también lo hizo porque tenía inquietudes espirituales.

La parábola

Ahora que conocemos mejor a los personajes, veamos lo que sucedió cuando un intérprete de la Ley le hizo a Jesús unas preguntas en Lc 10,  25.

Cierto intérprete de la Ley se levantó, y para poner a prueba a Jesús dijo: «Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?»

El intérprete de la Ley se paró al dirigirse a Jesús y lo llamó «maestro». En otros pasajes de los Evangelios, se lo llama «rabí», que era el tratamiento que se daba a los maestros religiosos. El intérprete de la Ley reconoce que Jesús es un maestro y lo demuestra, no solo llamándolo así, sino también poniéndose en pie al hacerle su pregunta.

La cuestión de cómo alcanzar la vida eterna era motivo de debate entre los eruditos judíos del siglo I, y se hacía particular hincapié en el cumplimiento de la Ley como forma de ganarse la vida eterna. Es posible que el intérprete de la Ley estuviera buscando pruebas de que Jesús negaba que había que observar las leyes de Moisés.

Y Jesús le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?» Respondiendo [el intérprete de la Ley], dijo: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo».

Como se aprecia en los Evangelios, eso era justo lo que Jesús había estado enseñando; quizás el intérprete de la Ley se lo había oído decir. Su respuesta estaba tomada de dos pasajes de las Escrituras: Lv 19,18 y Dt 6,5.

No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor.

Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.

Jesús le dijo al intérprete de la Ley que tenía razón, que debía hacer eso, que debía cumplir ese principio de amar a Dios con todo su ser y amar a su prójimo.

En su siguiente frase, el intérprete de la Ley está buscando la forma de justificarse ante Dios. Justificarse ante Dios significa ponerse bien con Él, salvarse. El hombre quiere saber qué es lo que tiene que hacer, qué obras, qué actos debe realizar para justificarse, es decir, para merecerse la salvación.

Pero queriendo [el intérprete de la Ley] justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?»

El intérprete de la Ley entiende que puede amar a Dios cumpliendo la Ley; pero eso de «amar a su prójimo» le parece un poco vago o confuso. Así que quiere saber quién es su prójimo, a quién concretamente tiene que amar. Sabe que en la categoría de «prójimo» están los «hijos de su pueblo», como dice el versículo de Levítico; en otras palabras, sus paisanos judíos. Pero ¿hay otros? Los gentiles no eran considerados «prójimos», aunque en Lv 19,34 dice:

El extranjero que resida con ustedes les será como uno nacido entre ustedes, y lo amarás como a ti mismo…

O sea, que se podría argumentar que si un extranjero viviese en la ciudad del intérprete de la Ley, sería también tu prójimo. Entonces, sus prójimos serían probablemente sus paisanos judíos y todo extranjero que viviera en su ciudad. Cualquier otro desde luego no sería su prójimo, y menos los detestados samaritanos.

Es en respuesta a la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?» —en otras palabras, a quién tengo que amar— que Jesús cuenta la parábola.

Jesús le respondió: «Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, los cuales después de despojarlo y de darle golpes, se fueron dejándolo medio muerto».

La distancia hasta Jericó era de unos 27 kilómetros, en bajada, desde Jerusalén, que está a unos 800 metros de altitud, hasta Jericó, a 240 metros por debajo del nivel del mar, por un camino que tenía fama de peligroso a causa de los ladrones. En Oriente Medio, lo normal era que los bandidos golpearan a sus víctimas solo si estas se resistían; probablemente eso fue lo que hizo el hombre en cuestión, pues le quitaron la ropa, lo golpearon y lo abandonaron en el camino, inconsciente, medio muerto. «Medio muerto» equivale a lo que los rabinos llamaban «próximo a la muerte», es decir, «a punto de morir». Si bien era imposible saber la nacionalidad del hombre, dado el contexto y el desenlace del relato los primeros oyentes muy probablemente se imaginaron que ese hombre a punto de morir era judío.

Por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pasó por el otro lado del camino.

Es probable que el sacerdote volviera de una de sus semanas de servicio en el templo. Por su categoría social, seguramente iba montado en un burro y podría haber llevado a Jericó al hombre herido. El caso era que no tenía forma de saber quién era, o de qué nacionalidad era, puesto que estaba inconsciente y además desnudo. La ley mosaica obligaba al sacerdote a ayudar a un compatriota judío, pero no a un extranjero, y dadas las circunstancias no podía determinar si el herido era lo uno o lo otro.

Además, el sacerdote no sabía si el hombre estaba muerto o vivo y, según la Ley, si tocaba un cadáver o se acercaba a uno quedaría ceremonialmente impuro. Si se acercaba a menos de unos dos metros, y el hombre estaba muerto, el sacerdote quedaría contaminado, y para purificarse le haría falta una semana de ritos religiosos, en la que tendría que comprar un animal para sacrificar. Durante ese tiempo no podría recaudar ningún diezmo, ni comer de ello, ni él, ni su familia, ni sus criados.

Si el hombre estaba inconsciente, y el sacerdote lo tocaba, y el hombre moría poco después, el sacerdote tendría que rasgar —romper— su ropa, o sea, que luego tendría que comprar ropa nueva para sustituirla. Así que ayudar a ese hombre no identificable podía salirle caro. Al final, por el motivo que fuera, decidió pasar de largo por el otro lado del camino para guardar las distancias con él.

La parábola continúa:

Del mismo modo, también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado del camino.

El levita, que probablemente regresaba a su casa después de servir una semana en el templo, hace lo mismo que el sacerdote. Decide no ayudar.

Lo más seguro es que el levita fuera consciente de que el sacerdote había pasado al lado del hombre herido. Varios autores señalan que las curvas del camino que conduce de Jerusalén a Jericó permiten ver muy adelante. Uno de ellos escribe:

«Todavía hay vestigios de la antigua vía romana, y un servidor la ha recorrido casi en su totalidad. Uno puede ver el camino que hay por delante hasta una distancia considerable la mayor parte del tiempo. Es probable que [el levita], al llegar junto al hombre que estaba en el camino, se diera cuenta de que el sacerdote también lo había visto y había pasado de largo».

El levita, por ser de una clase social inferior a la del sacerdote, posiblemente iba a pie. Aunque tal vez no habría podido llevar al hombre a ningún sitio, le podría haber administrado los primeros auxilios, pues no estaba sujeto a las mismas leyes de pureza que el sacerdote. Si bien tenía que conservarse puro durante su semana de servicio en el templo, ya no estaba sujeto a esa obligación. Por la redacción de la parábola, es posible que se acercara al hombre. El sacerdote lo vio y pasó de largo, pero el levita «llegó al lugar», lo vio y pasó de largo.

No se nos dice el motivo por el que pasó de largo; pero es posible que, sabiendo que el sacerdote, que conocía mejor las leyes y obligaciones religiosas, no había hecho nada, supuso que lo mejor era no hacer nada él tampoco. Una intervención suya se habría podido interpretar como una crítica de la concepción de la Ley del sacerdote, y se habría podido considerar como un insulto para el sacerdote.

También es posible que no prestara ayuda porque temía por su propia seguridad. Los bandidos podían seguir cerca, y si se quedaba un rato ayudando al moribundo, podía terminar igual que él. Fueran cuales fueran sus razonamientos, el levita, la segunda persona del templo, llegó, vio, pasó de largo y no hizo nada.

En este punto del relato, los oyentes originales debían de imaginarse que la siguiente persona que hallaría al hombre sería un judío no religioso. Habría sido totalmente lógico, considerando que se iba en orden decreciente de categoría social: sacerdote, levita, laico. Sin embargo, en este relato Jesús fue mucho más lejos de lo que cabía esperar. La tercera persona que hace su aparición es un samaritano despreciado, un enemigo. Y el asunto se pone peor cuando Jesús cuenta todo lo que este hace por el moribundo, cosas que los religiosos, el sacerdote y el levita, personas que servían en el templo, hubieran debido hacer

    Pero cierto samaritano, que iba de viaje, llegó adonde él estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión. Acercándose, le vendó sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellas; y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un mesón y lo cuidó.

El samaritano, lo más seguro un mercader que transportaba vino y aceite y que tenía consigo al menos un animal, probablemente un burro, se compadeció del hombre golpeado. Primero cura sus heridas. ¿Qué utiliza para eso? No es el servicio de ambulancia de la localidad; no tiene un botiquín. Quizá, como comerciante, lleva alguna tela. Tal vez se quita la túnica de lino que lleva como ropa interior y usa eso, o se quita el turbante y lo usa como venda. Y echa vino y aceite en las heridas para limpiarlas, desinfectarlas y curarlas.

Además de eso, monta al hombre sobre su propio animal y lo lleva a una posada, supongo que en Jericó. El sacerdote podría haber llevado al hombre a Jericó para que lo atendieran. El levita podría haberle prestado al menos los primeros auxilios. Sin embargo, es el samaritano quien hace lo que ni el sacerdote ni el levita quisieron hacer.

El samaritano lleva al malherido a un mesón y lo cuida allá. Si, como se supone, el herido era un judío, el samaritano se arriesgó mucho al entrar a la ciudad con un judío moribundo sobre su asno; los parientes del herido podrían haberle echado a él la culpa de lo ocurrido, y haberse desquitado con él. Por su propia seguridad, habría sido más prudente dejar al hombre cerca de la ciudad o a las puertas de la misma; pero él lo llevó a la posada y pasó la noche cuidándolo. Y eso no fue todo lo que hizo.

Al día siguiente, sacando dos denarios se los dio al mesonero, y dijo: «Cuídelo, y todo lo demás que gaste, cuando yo regrese se lo pagaré».

Dos denarios equivalían al salario de dos días de un obrero. Le dejó dinero al posadero para garantizar que el hombre recibiera los cuidados necesarios durante su recuperación. En caso de que el mesonero necesitara gastar más que eso para ayudar al hombre a restablecerse, el samaritano prometió pagárselo en su siguiente visita. De no haber hecho eso, el hombre podría haber acumulado deudas por alojamiento, atención y comida, y en aquel tiempo una persona que no pagaba sus deudas podía ser llevada presa. El samaritano prometió volver y pagar todo gasto adicional para que el hombre golpeado estuviera seguro y continuara recibiendo atención.

Probablemente el samaritano tenía negocios en Jerusalén y con frecuencia pasaba por Jericó cuando iba allá. Como era un cliente habitual del mesón, es lógico que el posadero se fiara de su promesa de que volvería y cubriría los gastos adicionales.

Al terminar la parábola, Jesús le pregunta al intérprete de la Ley:

«¿Cuál de estos tres piensas tú que demostró ser prójimo del que cayó en manos de los salteadores?» El intérprete de la Ley respondió: «El que tuvo misericordia de él». «Ve y haz tú lo mismo», le dijo Jesús.

La pregunta del intérprete de la Ley era: «¿Quién es mi prójimo?» Jesús no le respondió de la forma concreta que él quería, sino que contó una parábola y luego le preguntó quién se había portado como prójimo del hombre asaltado. El intérprete de la Ley quería una respuesta categórica y simple, como: «Tu prójimo es todo paisano judío, así como cualquiera que se haya convertido al judaísmo y todo extranjero que viva entre ustedes». Si al intérprete de la Ley le hubieran dado una lista así, habría sabido exactamente a quién la Ley le mandaba que amara. Pero la parábola de Jesús demostró que no se puede hacer una listita que reduzca las personas que estamos obligados a amar o que debemos considerar nuestro prójimo. Jesús aclaró que el prójimo son las personas necesitadas que Dios pone en nuestro camino.

Puede que el hombre que fue golpeado y dado por muerto no fuera «legalmente» el prójimo de los dos religiosos; no era posible saberlo. Pero el levita y el sacerdote estaban más preocupados por la ley religiosa, los rituales y el deber que por obrar con misericordia y bondad. Los que servían en el templo, que los oyentes originales habrían pensado que se compadecerían, no lo hicieron, sino que fue el samaritano, la persona que los oyentes menos se esperaban que hiciera su aparición, el que se conmovió. No solo se conmovió en el sentido de que sintió el deseo de ayudar, sino que su compasión lo impulsó a la acción. Y eso tuvo su costo.

El samaritano se arriesgó al detenerse a cuidar del hombre malherido en un lugar donde lo habrían podido atacar también a él. No sabía si los ladrones seguían en las inmediaciones. Gastó vino y aceite. Rasgó una tela o algunas de sus prendas para vendar las heridas del hombre. Lo transportó, se pasó la noche atendiéndolo y a la mañana dejó dinero para que lo cuidaran. Todo eso fueron costosos actos de amor.

Lo último que le dijo Jesús al intérprete de la Ley fue: «Ve y haz tú lo mismo». Con eso le indicó que era su pregunta la que no estaba bien. En vez de querer averiguar a quién tenía la obligación de amar, debería haber preguntado: «¿De quién debo hacerme prójimo?» Mediante esta parábola Jesús dejó bien claro que su prójimo nuestro prójimo es cualquiera que tenga necesidad, sea cual sea su raza, su religión o su posición en la comunidad. El mensaje de Jesús es que no hay límites a la hora de decidir a quién manifestar amor y compasión. La compasión va mucho más lejos que lo que requiere la ley. Hasta se nos pide que amemos a nuestros enemigos.

En los Evangelios, Jesús siempre enfatizó más el amor, la misericordia y la compasión que la observancia de reglas. En vez de concentrarse en lo que se debe hacer, hizo hincapié en cómo se debe ser. En este caso, compasivo, amoroso y misericordioso con los necesitados. No solo en intención, sino en acción.

Hacer de prójimo de los necesitados puede salir caro. El samaritano arriesgó su integridad física. El aceite, el vino, la tela y el dinero supusieron un costo económico. Lo que hizo le tomó tiempo, energías y recursos. Amar a los demás es un sacrificio; a veces es incluso peligroso.

Como cristianos, como discípulos de Jesús, se nos manda amar al prójimo como a nosotros mismos. No hay reglas absolutas acerca de quién es nuestro prójimo, pero está claro que cuando el Señor pone a un necesitado en nuestro camino, lo hace con la expectativa de que demostremos ser su prójimo.

La parábola nos exhorta a «ir y hacer nosotros lo mismo», a ser compasivos y amorosos.

Las personas golpeadas con las que nos encontramos en la vida tal vez no estén medio muertas físicamente a un lado del camino. Pero son tantos los que necesitan que les manifiesten amor y compasión, y tener a alguien que los ayude o que esté dispuesto a escuchar su clamor, para convencerse de que tienen valor, de que alguien los ama y cuida de ellos. Si Dios te pone a ti en su camino, es posible que te esté llamando a ser ese alguien.

Puedes manifestar tu compasión prestando ayuda material o apoyo emocional, ofreciendo tu amistad o ayuda espiritual. Puedes echar una mano a alguien en aprietos económicos, o brindarle apoyo moral, o conectarlo con Jesús y Su Palabra.

Cristo nos llama a ser compasivos. Como hizo con el intérprete de la Ley y los primeros que lo oyeron contar esta parábola, Él nos exhorta a actuar, a ir y hacer nosotros lo mismo.

Al hacerlo, tengamos en cuenta los siguientes puntos:

·         El prójimo al que tenemos la obligación de amar no son solo las personas que conocemos, o que son como nosotros, o que tienen nuestras creencias. Jesús no fijó límite alguno en cuanto a quiénes manifestar amor y compasión.

·         Las diferencias de raza, creencias, estilos de vida y categoría social no deberían impedirnos amar a los demás.

·         Las únicas personas buenas no son las de nuestra religión. Hay muchas que tienen otra fe, o incluso que no tienen fe, y que son amorosas y compasivas.

·         Como discípulos, como seguidores de Jesús, deberíamos estar llenos de Su amor, y ese amor debería motivarnos a la acción con respecto a los demás. El amor y la compasión son el sello distintivo del auténtico cristianismo, son indicadores de si seguimos los pasos del Maestro.

·         El amor en acción entraña sacrificio. Para ayudar a otro, uno a menudo tiene que alterar sus planes. Cuando uno ayuda económicamente a otro, le queda menos para sí. Ayudar a los demás tiene un costo, pero es parte esencial de amar al prójimo. Nadie sabrá nunca lo que te cuesta amar al prójimo; pero tu Padre que está en el Cielo y ve lo que se hace en secreto sí lo sabe, y te recompensará.

Tómate un tiempo para reflexionar sobre los principios que Jesús presentó en esta parábola.

En ella declaró qué espera de nosotros en cuanto a amor y compasión, y Sus palabras de cierre para nosotros, los que la oyen hoy en día, son: «Ve y haz tú lo mismo».

El buen samaritano, Lucas 10, 25–37

²⁵ Cierto intérprete de la ley se levantó, y para poner a prueba a Jesús dijo: «Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?»

²⁶ Y Jesús le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?»

²⁷ Respondiendo él, dijo: «Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo».

²⁸ Entonces Jesús le dijo: «Has respondido correctamente; haz esto y vivirás».

²⁹ Pero queriendo él justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?»

³⁰ Jesús le respondió: «Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, los cuales después de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejándolo medio muerto.

³¹ Por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pasó por el otro lado del camino.

³² Del mismo modo, también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado del camino.

³³ Pero cierto samaritano, que iba de viaje, llegó adonde él estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión.

³⁴ Acercándose, le vendó sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellas; y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un mesón y lo cuidó.

³⁵ Al día siguiente, sacando dos denarios se los dio al mesonero, y dijo: “Cuídelo, y todo lo demás que gaste, cuando yo regrese se lo pagaré”.

³⁶ ¿Cuál de estos tres piensas tú que demostró ser prójimo del que cayó en manos de los salteadores?»

³⁷ El intérprete de la ley respondió: «El que tuvo misericordia de él». «Ve y haz tú lo mismo», le dijo Jesús.